段祺瑞不爱钱，不爱玩，不爱鸦片，也不爱女人，那么他是木头人吗？他不是，他也有醉心的东西，那就是权术。段祺瑞的一生，是不断地争权的一生，先是逼走黎元洪，独揽大权，后又对曹锟、徐世昌、冯国璋等总统多方挟制，甚至一时曾任“总执政”，民国肇始，百业待兴，段祺瑞对国家重建毫无建树，却忙于争权，上行下效，弄得全国烽烟四起，军阀争战不休，人民生活在水深火热之中。由于一人贪权而导致天下大乱，其为祸之烈，远远超出千百个贪于财货的败吏。
遍阅史书，可以发现，古往今来的大独裁者往往视钱财如粪土，却无一例外贪权。某些国家的领导人临死前，还要指定其儿子接班，难道举国之大没有一个堪当国运的贤者？至死都要贪权，难怪国家贫弱如斯。
贪权是古今中外独裁专制者的共同特点，秦代儒生在关于秦始皇的议论中，有一条就说到他“贪权专断”。为什么贪权呢？因为在一个人治的社会，权力远远比财富更重要。都说皇帝富有四海，就是因为皇帝的权力威加海内，所有的人都得服从其意志，自然所有的财富都归其所有，从来没有一个人会说一个生活俭朴的皇帝是一个穷人。朱元璋出身贫农，做了皇帝后生活也很俭朴，然而，他却有资格傲视天下一切的富人。明代的首富沈万三曾经在朱元璋面前抖了一下富，要出资帮他犒军，结果差点被朱元璋砍了头。掌握了权力，不仅拥有了财富，更拥有了生杀予夺的强制力。
权力的魔力，不仅在于控制财富和广大的臣民，还是得遂己意的利器。很多关于希特勒的传记中都提到，希特勒对财富根本就不屑一顾，然而，正是由于拥有了权力，希特勒得以建立了一个庞大的第三帝国，其荒谬的思想与意志曾经在一个广袤的空间里一度得以实现。
实际上，很多人贪权，非但是贪恋荣华富贵，更重要的是为了实现个人的欲望或意志，最典型的是无数的暴君和乱世枭雄。为了让自己“流芳千古”，紧紧地抓住权力，至死不放，为了保住自己的权位，必然会对那些有才华的人进行打压，以防止其过于耀眼。在一个当权者嗜权如命的社会，自然是人才凋敝，万马齐喑。一人得以纵横天下，千万人的梦想也就此成空。
联想到我们现在的反腐倡廉，从王宝森，到李纪周、李嘉廷，一批位高权重贪婪的领导干部落马，这固然表现了我们反贪污腐败的决心，但主要矛头还是对准贪财，这就造成了一种错觉，似乎贪钱才算贪，殊不知贪权是最大的贪，是一切贪的鼻祖。
几年前闹得沸沸扬扬的狮子楼事件，就是一些干部贪权的结果。要说为了钱财，据说在事件中没有人贪污，但狮子楼就是在某些人“老子想怎样就怎样”中倒闭，而正是权力，给了这些人一个实现“想怎样就怎样”的平台。一些祸国殃民的形象工程、拍脑袋工程，在其兴建之初，决策者不见得是为了贪财，可能更多的人是为了能体验“青史留名”的狂想，以及一言九鼎、俯瞰众生的霸王之气。
如此看来，很多人贪权，上升到精神层面说，是为了体验那种意气纵横，俯瞰众生的病态思想。历史上有些皇帝生活俭朴，却一样的意气昂扬，一大堆人围在脚下三呼万岁，我叫向东没人敢向西，如此得遂人意，别说去贪污，就是吃草根也愿意，精神上的优越岂是财富能买来的。这种残存的腐朽封建思想，便是一些人贪权弄权的深层动机。贪权者逞一己之意，却要以众多人遭受苦难为代价—— 一人快意而千万人壮志未酬，实在是大贪特贪。
过分的贪权对社会的危害更大。财产虽然宝贵，却具有再生性，被人贪去了，还可以通过流血流汗再创造出来；公共权力却没有再生性，权力被一家一姓垄断了，其他人便失去了权力。财产暂时的遗失，未必导致政权变质；政权被私人垄断了，公权便蜕变成了私权。失去财产的人仍是人，失去政治权利的人则不再是人，而是会说话的工具。
而且，公共权力被私人所垄断，必然导致两种严重后果：
一是导致不可避免的腐败。这种腐败，可能表现为对公共财产肆无忌惮地侵占，也可能表现为对公共财产随心所欲地挥霍。从集体积累中拨出数千万元研究永动机，这种荒唐无稽的愚昧行为，便发生在某个闻名遐迩的农村。
其次，绝对的权力必然导致唯我独尊的专制，专制的最大特点是蔑视人的权利。在某个著名的农村，失去权利的农民只剩下一件属于自己的东西，即对掌权者一家一姓的“忠心”；表面上人们拥有汽车、别墅、大笔存款，但是当他们的“忠心”变色时，这一切都将失去。
最大的贪，是贪权，贪婪的专权者为了贪图个人意志的得逞而毁灭众多人的梦想，实在是祸大无穷。远甚于贪财好色的败吏。
《菜根谭》告诫后人云：“多种功德，勿贪权位”，如果一个有身份有学问的人，为了追逐地位和权利，享受荣华富贵，而不顾老百姓的利益，为了捞取资本去讨好比他权力更大的人，阿谀奉承，溜须拍马，甚至不惜出卖人格，而不是为了行善积德，比如说陷害岳飞的秦桧，这是人所共知的，虽然他有权势有地位，可是他的心灵却充满了罪恶，他的人格却是卑鄙无耻的，所以他最终被钉在历史的耻辱柱上，连一个乞丐都不如。
因此，只有“多种功德，勿贪权位”，才能够真正体现一个人的道德品质。4.第四道关卡——玩关
玩是一个代名词，人生的吃、喝、玩、乐，及时行乐都与这个玩字有关。如今，权力场上的三玩领导是大有人在。玩物丧志，这肯定是对的。身在权力场上的人，手中的权力是有魅力的，会吸引许多人与你交朋友。
你自己不想花钱玩，总会有许多人愿意为你埋单。这些人十分热情，你不会玩，他们会手把手教你玩；你不想玩，他们会在你的身上培养出各种兴趣。总之，你只要把持不住，就会很快中了人家的圈套。
有些人活着就是来做事的，我就是其中一个。我不喜欢跳舞，不喜欢打麻将，不喜欢呼朋唤友狂欢，不喜欢玩权力，不喜欢游山玩水……我这个人有太多的不喜欢。仅有的三个喜欢就是钓鱼、抽烟和喝杯酒，仅此而已。当然，除了钓鱼，我有时也陪我老婆去岳麓山玩。
我的钓鱼历史不长，大概90年代末开始，记得是有双休日之后开始的。双休日开始后，许多同学问我，两天休息你干啥？我说，或看书，或看报，或看电视，还有陪老婆孩子。有的同学为了核实情况，在周末往我家里打电话，多次都被验证。为此，他们建议我，周末不能总待在家里，到郊外去呼吸点新鲜空气。从此，我就与钓鱼结下了不解之缘。
我是一个能耐寂寞孤独的人。每个周末就去钓鱼，刚开始时钓不到。但我还是有点悟性的，钓了几次后，就找到感觉了。有一天很冷，几个钓鱼的伙伴都冻走了。吃完午饭，我依然在钓。那天风大浪大，浮标都看不到，凭感觉，最后我钓了六条鲫鱼。
钓鱼，就得坐等，就得坐得住。一钓就一整天，不管能不能钓到鱼。许多人问我为什么能待得住？
以前，我会说，坐在水边，注视着浮标，心中的企盼与追求油然而生，忘记了时间，忘记了饥饿，忘记了炎热，忘记了寒冷，忘记了烦恼，寄情于山水之间，让自己与大自然融为一体，使自己处于一种无我状态。因为我在追求希望，追求收获，一天都是在祈盼当中度过。即使最后一无所获，也非常轻松地过了一天。
随着对钓鱼的境界修炼，我现在已深知钓鱼和享受钓鱼，是绝对不同的。
钓鱼的人，心在等鱼，心只是在等待，在等那个鱼咬钩的时刻到来。心是活在下一刻的，是活在等待之中的，而不是活在此时此刻。所以，凡是在期待之中的人，都难免急躁些、烦乱些、痛苦些。
钓鱼的人只重结果，而不重过程。而享受钓鱼的人却恰恰相反，只重过程，不重结果。享受的人，它的对象不是鱼，心不在鱼，不在鱼的大小、鱼的来去、鱼的种类，而是在享受生命的那份真实，那份实在。享受的人，就活在此时此刻，就活在这份起初真实的刹那之中，而不是活在过去，活在对未来的期许之中。他没有等待，没有左顾右盼，没有分心去关注别人的眼色，他不需等待，他就是现在。
享受就会快乐，等待就是痛苦。享受就是享受现在，享受现在就是重视生活中的分分秒秒，享受现在实质上就是享受人生的全部过程，每一刻都活在真实之中。而等待则只重视那个结果的到来，中间漫长的过程他都只是在做准备，他只是焦躁地在等待那个结果。他对现在没有兴趣，没有情感，没有感动，没有爱心。他讨厌过程太慢，他的爱和欣赏都是留给那等待中的结果的。他热情、友善的面孔都是留给结果的，结果若不出现，你是休想见到他的笑脸的。当然，更不要说他会对现在有丝毫感动，丝毫爱心。他只爱结果。结果没有了爱，便没有了欣赏。
我们不仅要懂得享受，而且还要善于随时随地地享受。人生百年，多不遂愿；种种期冀，多成惘然。于是便苦了等待中的人，苦了切盼享受结果到来的人。活着只是为了享受结果，而结果有时却是苦不堪言。即便是有好结果，也是在漫漫长夜中熬过后才等到的。当我们再去品味那迟来的结果时，才发现我们早已没有了那份当时的心情。
人生本是由一系列的目标组合而成。有的人一生目标少得几乎只有一个。而那个结果却并不那么容易达成，那么，这就给那些只等待结果，只享受结果的人带来了难度。人生苦短，在几十年的风雨历程中，很快便等白了少年头。到那时，才翻然悔悟，原来等待是在空耗生命，等待是在浪费生命。
是的，常人的人生，快乐的日子太少了，幸福的日子太少了。要想改变这一切，只有两种方式：一是改进到达目标的智力；二是变享受结果为享受过程。前者，对我们今天智力开发程度一般的人来说，离平稳地推进目标还相差太远，我们在很大程度上还处于无知阶段，对生命中的诸多变数根本无法悉数把握。后者，则是我们任何人都做得到的，只是你想做还是不想做的问题。人为何总感到苦多乐少，主要是不懂得对生命过程的体验和享受。
要想提高生命的质量，我们就得提高享受的质量和频率。美好的结果，我们不一定抓得住，正如鱼不一定会咬钩，咬了钩也不一定保证能提出水面，提出水面也不一定能捉到篓子里一样。天地间的变数的确太多，唯一能抓得牢的就只有过程。我们应充分享受每一次行动，享受每一个细节。
若我们只重结果，我们就会把结果看得太高，于是，结果便是一切，结果就成了生命质量的判别式，于是我们往往便成了结果的仆人。我们便会不顾一切，不惜采取一切可能的措施，甚至动用一切虚伪的、残酷的手段；如此一来，我们纵然抓住了结果，但我们却会失去更多的东西。环境很快会对我们进行反击，我们的喜悦很快便会荡然无存。所以说，只重结果，只追求结果是可怕的。
歌者以歌唱享受生命，舞者以舞蹈享受生命，写者以笔来享受生命，英雄以豪迈来享受生命。生命有如挂钟，说停就停，谁也留不住谁，谁也等不住谁。星河浩瀚，人生苦短。为什么不快快享受我们有限的人生呢？拥有享受，才算是真正拥有了人生。
另外，我最喜欢一个人安静地享乐，不要别人伺候。我是静得下来的人。如今，许多当领导的人为什么退了休就受不了，他是因为在台上和台下的区别太大了。我就没这个过程，我就这一个爱好。我从没有享受别人伺候。
人不是机器，娱乐也是必需的。人们在繁忙的工作学习之余，免不了要休息、娱乐。这娱乐通俗地说便是玩，玩的名目繁多，形式各异。百姓需要玩，领导同样需要玩。
不过，玩什么，怎么玩，的确有讲究。这里说的另类“领导玩”，指的是随意乱玩，譬如，“玩物丧志”、“玩弄异性”、“玩火自焚”。
明朝宰相张居正早就“英雄所见略同”。张居正身为万历的老师，以玩物丧志的古训来教育和警示万历。隋代太子杨勇更是因为喜欢那一个小小的铠甲在历史上留下了骂名，近的如广西一个地方的贪官把价值不菲的房产证和钞票带在身上，寸步不离。结果丢了自己的乌纱帽。
贪心十足，导致人格缺陷，人格缺陷导致行为轻浮，行为轻浮导致命运方向的错误，轻则碌碌无为，重则误了卿卿性命，实在使人慨叹。
因涉嫌贪污、挪用11801.5万元住房公积金的湖南省郴州市住房公积金管理中心原主任李树彪，在郴州市中级人民法院法庭上，他哀叹道：“是赌毁了我！”由此，引出做一个好领导需要把住的第四关——玩关。
许多落马的贪官从玩世不恭、玩物丧志到玩忽职守、玩火自焚，令人反思。
古人说：“逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”大凡贪婪者都好逸恶劳，放荡纵欲，工作马虎，丧失原则。他们受到享乐主义风气的侵蚀，对事业不尽心，对工作不尽力，把心思和精力荒废在贪图安逸之中。
他们生活上高档次，工作上低标准。只管挖空心思从公权中牟利，无视法定职责的严格界限，甚至为了挥霍公款和方便捞钱，擅自降低法定底线，肆意践踏法律赋予的职责，严重不负责任，放弃履行职责，致使公共财产、国家和人民利益遭受重大损失。而这一切都是刑法规定玩忽职守罪的显著特征。
在现今权力场中，另类“领导玩”屡见不鲜。
玩物丧志。这是特指沉溺于某种嗜好。爱好人皆有之，而不良嗜好则害己、害国。比如嗜好赌博、嗜好酗酒等。沈阳市的大贪马向东嗜赌成性，他不仅喜欢读指导赌博的书（即使在中央党校深造期间也随身携带《赌术精选》、《赌术实战108招》），而且勇于实践，多次飞到澳门狂赌，一夜输掉上百万元。
“玩物丧志”其实是和“玩人丧德”连在一起的，它们出自《尚书》。大约在三千多年前，周武王消灭了商纣王之后，威德广播四海。当时有人进贡了一只犬，威猛善斗，与当时中原的犬大不相同。武王很喜欢它。这件事被太保召公看在眼里，记在心中。退朝以后，他写了一篇《旅獒》呈给周武王，文中说：“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以人心；狎侮小人，罔以其力。……玩人丧德，玩物丧志。”意思是说：德行高尚的君王是不会轻视侮慢属下的，不然的话就没有人替他竭心尽忠了；轻视侮慢百姓，人民就不会拥戴他。……如果沉迷于女色，就败坏了高尚的德行；迷恋于自己所喜爱的物品，就会丧失进取的方向。武王读了《旅獒》，想到商朝灭亡的教训，觉得召公的劝告是对的，于是把收到的贡品分赐给诸侯和有功之臣，自己则兢兢业业地致力于国家的治理和建设。
这个典故其实就是说明一个事实：“玩物”会“丧志”。历史上就有大家耳熟能详的因为“玩物”而“丧志”的典型。一个是吴王夫差，玩美人；一个是后唐主李存勖，玩伶人。最终还不是玩得失去了江山社稷？这些年我们国家处理的大案要案的主角中就不乏“玩物丧志”之人，有的沉迷于女色，有的为收集古玩字画不择手段，等等。
我们现在使用“玩物丧志”的时候，多用来警示：一个人如果醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。“嗜赌”可以丧志，玩“儒雅”同样如此。
有的腐败分子以“雅士”自居，为了附庸风雅，要么用非法收入广纳名人字画，或收藏珍贵古董，要么用公款出书或四处题字（自然要收钱或变相收钱）。这些腐败分子为何玩“儒雅”？酷爱艺术者甚微，更多的是不懂装懂，不雅装雅，“醉翁之意不在酒”，在乎“雅”中有利可图也。玩“儒雅”不仅可以博得美名，且便于匿赃，比收钱财保险，还可荫及子孙。胡长清以书法家自居，凭副省长威力，以字谋钱。河北省沧州原市委书记薄绍铨受贿的名人字画估价约30万元。“浙江第一贪”原温州市鹿城区公安分局局长王天义，2002年5月27日，被以受贿罪判处死刑。
